第三十五章 公审大会【大章节，求推荐票】 (第2/2页)
　　
　　只是人在矮檐下，焉能不低头？若是不低头，日后恐怕也没头可低了。
　　
　　李岩口中发苦，强挤出一个笑脸道：“既然钱兄喜欢，小弟早该奉上。不过那支笛子是小弟家严所制，二十五年来从未离身，还请赐还。”
　　
　　“这个好说。”钱逸群点了点头，又道：“再有一层，我觉得你那手灵蕴外施的手段很有意思，不如教给我吧。”
　　
　　这回李岩倒是很爽快说道：“好。”
　　
　　钱逸群见惯了市井赖皮，自己也多少有些讨价还价的恶习，没想到李岩这么爽快，心中反而有些犯疑。李岩见钱逸群不接话，猜到几分，便开口道：“小弟在家中时不过是读书养气，普普通通一个儒生罢了。加入圣教之后方才习得一些法术。我教视天下人为兄弟姐妹，并无什么分别，钱兄要学我自然不敢有瞒。”
　　
　　白莲教的起源可以上溯到东晋高僧慧远。他于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土，是佛门的一支。南宋初年，茅子元以未来佛弥勒为偶像，倡导百姓念佛修行，是为白莲宗。因为教徒谨葱乳，不杀不饮酒，故又名白莲菜。
　　
　　到了元世祖至元十八年。都昌县人杜万一，正式以白莲教为名，举事反元，以“拯救天下苍生”为号。
　　
　　元顺宗时，栾城韩山童、韩林儿父子，言：“白莲花开，弥勒降世”。创设白莲会，依托佛教，造作经卷符箓，传布民间，于至正十一年揭竿起义，虽然俱被处死，却拉开了轰轰烈烈的“驱除胡虏，恢复中华”运动。此即为蒙元朝廷所谓“红巾贼。”
　　
　　到了国朝大明，太祖、英宗都曾反复禁过白莲。然而白莲教真正成为邪教，却是从正德以后。因受罗教的影响，吸取“真空家乡，无生父母”的思想，教徒奉无生老母为创世主，宣称无生老母派弥勒等神佛下凡，将迷失红尘中之皇胎儿女收回真空家乡。此后教派林立，名目繁多，各派之间互不相属，教主独揽大权，父死子继，等级森严。
　　
　　教徒入教时举行一定仪式，交纳钱财，定期集会，烧香礼拜，宣讲经卷，教习拳棒。到了神宗万历年间，徐鸿儒、王森又以白莲教起事，旋即被剿灭，却将白莲之火烧得更热了。
　　
　　如今王嘉胤起事，在山陕设官任职，宛如皇帝，其麾下主力不乏白莲中人。只是因为没有一个巨头挑起白莲宗的大旗，教内各派互不臣服，故而没有直截了当举白莲起事。
　　
　　白莲各支派为了扩大影响，吸收教众，对于术法的传授极其简单。只要纳粮入教，第一次集会便有教派中前辈根据个人资质传以术法，并不考察人品来历。所传也都是真货，资质若是高些如李岩者，学成之后威力颇为不俗。只不过也因此被许多歹人学去，为祸一方，更加重了白莲邪教的恶名。
　　
　　“学经以致用，习法为度世。”李岩道，“藏藏掖掖的实在有违祖师创法真意。我这白莲法螺易学难精，乃是诀中上品。请君参详。”说罢他果然当着众人的面，将白莲法螺的灵蕴流转娓娓道来，各种关节一一点透，自己的体会心得一并附赠，真正没有丝毫藏私。
　　
　　钱逸群听了这白莲法螺的术法，心中暗暗记忆搬运，倒是觉得与避尘诀有三分相似，核心都在于灵蕴外放。只是因为加持他人所需要的灵蕴量与外放距离都远胜避尘诀，人力终有不及，故而在密宗用大法螺，在白莲则化为各种乐器。
　　
　　李贞丽属下九霄虽然勤学苦练，不过领悟灵蕴而用之却是人生一道关口，在场之中不过十数人迈过此关。至于灵蕴外放，更涉及到个人资质悟性与灵蕴多寡。听了李岩口授便心有所感的，左右也不过两三人。
　　
　　这两三人之中，徐佛却是想到了九音惊弦阵。九音惊弦阵以攻敌为要，若是能够在攻敌之余加持花月凌风阵，无疑是一阵两用，威力更大。
　　
　　“此术有个弊端，”李岩又道，“若是受持之人对加持之人心存疑忌，这放出去灵蕴便是浪费了。绝进不了那人身中一丝一缕。”
　　
　　血液尚且要分了血型才能交融，何况灵蕴？每个人都有自己的灵蕴，护卫身体这座家宅，哪里容得外来人随意进入？钱逸群闻言颇觉鸡肋，不过再一想，自己学这个本来就是给互相信任的朋友施用，若是受持之人不信自己，何必拿热脸贴人冷臀呢！