第658章 图腾崇拜保护神 (第2/2页)
　　
　　夏青教授说，复活观念，在基督教中也得到有机结合，古巴比伦宗教，纪念青春之神杜木兹复活之风俗，亦影响基督教。据传，每年一当杜木兹要离近，闪族男女皆为他举行哀典。但春天一到，杜木兹重返人间，枯死的大地又充满生机。这种“迎春节”，发展到后来，遂被基督教改造成“复活节”。
　　
　　武当山掌门慕青说，我在国外旅游，导游告诉我说，在古埃及，奥西里斯死而复活神话广为流传，对基督教的复活观念也影响深远。相传，奥西里斯，原为埃及之王，其弟塞特为争王位，而阴谋将之害死，并切尸十四块，扔到埃及各地。奥西里斯之妻伊西丝将分散碎尸找回拼合，结果感孕生子荷鲁斯。荷鲁斯长大后，为父报仇，打败塞特。交战中，荷鲁斯失去一目，后来为了救活奥西里斯，荷鲁斯又把夺回的此目，让其吞下，从而使他死而复生。
　　
　　高级导游、南海旅行社总经理徐兰说，奥西里斯复活后，不愿再留人间，往冥府称王，成为阴间主宰。为此，古埃及人每年都要举行长达十八天的祈祝盛典。还有一种传说，为奥西里斯死于公元前3000年阿太尔月17目，其复活之日，则为此后第三天，他的信奉者尊他为“西去另一世界的人们之中为首的一个”。
　　
　　黄梅导游说，这种说法，与后来基督复活之说极似，如《哥林多前书》就言及“基督已从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”，由此可见，奥西里斯的复生，便是基督复活的先兆。
　　
　　刘傻子说，在古埃及，也曾流传过关于救世王降临之说。据公元前三千年左右的古埃及预言记载，当一地区遭受灾祸役，就会有人预言，将会有一个大能的国王来临，他将开创一个幸福、和平、正义的时代，从这种救世王降临之说，到犹太教的弥赛亚观念和基督教的基督再临论，当可见出一条伏线。
　　
　　欧阳旭副教授说，波斯古经上还有对复活的描写，如《耶斯特》第十九章提到了来世，据说，在那儿，死者将复活，不再有旧时代，不再有死亡，不再有腐败邪恶。《布达希施》第三十章，则说是救主扫希安特带来了复活，复活后，不再有等级。
　　
　　华夏武术协会会长林正说，《伽泰》中也谈及，人们在复活后，将得到永生的灵粮。希伯来人是一个宗教成份很重的民族，它本身没有哲学的根基，基督教的神学，是借助了希腊人的哲学建构而成。希伯来人的宗教和希腊的哲学思想，碰撞在一起，得到有机的结合，成为基督教神哲学的基石。
　　
　　科普作家李任惠说，毕达哥拉斯强调“灵魂轮回”说和数字神秘主义，他认为“灵魂”不朽，可以转变为别种生物，在对“数”的认识上，他指出“万物都是数”，从而，构成了具有抽象推理之哲学意义的数字主义。
　　
　　刘傻子教授说，西方思想传统中数学与神学的结合始于毕达哥拉斯，它乃尔后基督教哲学特征之一。正如罗素所言，有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，全部的这一观念，都是从毕达哥拉斯那里得来的，如果不是他，基督徒便不会认为基督就是道；如果不是他，神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证明。
　　
　　杨扬导游说，希腊大哲学家柏拉图的哲学，在其理念观、回忆说、灵魂不灭论和世界等级模式诸方面，都影响到基督教的观念体系。柏拉图认为，理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体，这种神秘而永恒不变的理念，乃是个别事物的“范型”，而个别事物，则为完善事物之不完善的“影子”和“摹本”。理念世界真实而完善，而现实世界乃不真实及不完善，在理念世界中，善的理念，是一切理念的泉源，是逻各斯，即宇宙的目的。
　　
　　刘傻子说，柏拉图认为，物质和肉体均不完善，它们乃灵魂的重负，力求灵魂从中解脱才是人生目的。柏拉图还有一套“世界等级模式”：世界分为理念世界和现象世界，理念世界以世界灵魂为最高主宰，它布满世界，乃世界完美秩序的根源。
　　
　　沈明贵问刘傻子：“你总是滔滔不绝，你能够告诉我，人的灵魂分为哪三个部分？”沈明贵以为难住了刘傻子，谁知道，刘傻子教授侃侃而谈，人类灵魂又可分“理性”“意志”“欲望”三部份。若要得救，就需发展理性，训练意志，克服欲望。总而言之，柏拉图把世界二元割裂，基督教的彼岸世界观即与之相似。而现象世界则反复无常，卑微低下。在神秘而不可见的最高神之下为创造世界者，由它造出现象世界，从灵魂等级来看，造物主之下为天体灵魂，其次，为人类灵魂，最低者为动物灵魂。